Tự học tử vi - đường về với Bản ngã

[follow_me]

Sở dĩ em hỏi câu này là vì theo sự đọc & hiểu của em, thì những người giỏi Tử Vi ngày xưa (và cận đại) có vẻ hơi bị động với chính số phận của mình. Họ không hăng hái mấy trong việc sửa đổi bản ngã (tâm, tính) của mình. Làm thiện, tích đức thì có, nhưng so với những người mà được họ khuyên nên làm việc thiện để cải số, thì kém hơn nhiều. Em không hiểu nguyên nhân vì sao.

Nếu cho rằng: thay đổi tâm, tính có thể thay đổi số phận, thì những người giỏi Tử Vi phải là những người hăng hái nhất, vì chẳng ai hiểu rõ số phận hơn họ. Ví họ như những người sửa máy tính chuyên nghiệp, đối với người không biết thì sửa theo kiểu mò, trúng thì trúng, mà trật thì mò cái khác. Còn họ thì nhìn vô đã biết là chổ nào có vấn đề và phải sửa làm sao, nhưng họ lại không làm cho đến cùng.

Đến việc sinh, tử mà nhiều vị còn có thể định ngày giờ được, vậy thì cải số ở đâu? Nếu đã cải số rồi, sao vẫn còn y nguyên đó?

 

[Sơn Chu]

Sở dĩ em hỏi câu này là vì theo sự đọc & hiểu của em, thì những người giỏi Tử Vi ngày xưa (và cận đại) có vẻ hơi bị động với chính số phận của mình. Họ không hăng hái mấy trong việc sửa đổi bản ngã (tâm, tính) của mình. Làm thiện, tích đức thì có, nhưng so với những người mà được họ khuyên nên làm việc thiện để cải số, thì kém hơn nhiều. Em không hiểu nguyên nhân vì sao.

Nếu cho rằng: thay đổi tâm, tính có thể thay đổi số phận, thì những người giỏi Tử Vi phải là những người hăng hái nhất, vì chẳng ai hiểu rõ số phận hơn họ. Ví họ như những người sửa máy tính chuyên nghiệp, đối với người không biết thì sửa theo kiểu mò, trúng thì trúng, mà trật thì mò cái khác. Còn họ thì nhìn vô đã biết là chổ nào có vấn đề và phải sửa làm sao, nhưng họ lại không làm cho đến cùng.

Đến việc sinh, tử mà nhiều vị còn có thể định ngày giờ được, vậy thì cải số ở đâu? Nếu đã cải số rồi, sao vẫn còn y nguyên đó?

Ai cũng nói là cải được mà có thấy ai cải được đâu?
Hơn nữa, Lão tử trong Đạo đức kinh có nói “Nhân pháp Địa, Địa pháp Thiên, Thiên pháp Đạo, Đạo pháp tự nhiên”
Con người dẫu có thế nào cũng phải tuần theo quy luật Địa-Thiên-Đạo, tức là Tự Nhiên.

Những nạn nhân trên chiếc phi cơ MH17, mỗi người một số phận, cũng có thể trong đó có kẻ thường ngày tu dưỡng đạo đức tinh thần. Lài cọn có cả những em bé còn quá nhỏ để gây nghiệp Thiện/Ác? Vậy mà vẫn cùng chung một cái kết bi thương!

Cho nên, biết nhiều khi cũng là để biết vậy.....

 

[tuetvnb]

Bản ngã được hình thành bởi sự tương quan của 12 cung trên lá số Tử Vi. Học Tử Vi để biết mình và sửa đổi. Vậy nếu sửa đổi cái bản ngã rồi thì lá số Tử Vi còn ứng nghiệm không?

Không ai sửa được bản ngã cả, cho nên số mệnh vẫn là số mệnh. Có chăng, khi Biết số mệnh, thì người ta có thể THUẬN theo đó mà ứng xử để đỡ vất vả thôi. Ví dụ như cuộc đời là 1 dòng sông đang chảy từng ngày từng giờ... theo đó, tất cả bèo bọt rong rêu cũng chảy theo, nếu 1 cọng cỏ nhỏ nhoi mà cứ cố cưỡng lại, ắt sẽ bị nhận chìm. Nhưng nếu thuận theo dòng chảy ấy, thì cọng cỏ kia có thể ung dung trôi cùng cả bè gỗ lớn.... con người cũng vậy thôi. Quá nhỏ bé trước dòng đời, nên phải thuận theo đó mà sống, nhưng muốn THUẬN được thì phải BIẾT. Mà trong vô vàn cái sự BIẾT, thì số mệnh là thứ cũng khá quan trọng đó.

 

[tutruongdado]

Khôn cũng chết, dại cũng chết, biết thì sống. Biết ở đây chính là tri thiên mệnh.
(Nguyễn Bỉnh Khiêm)

 

[thanhdanhulsa2]

follow_me trước khi học tử vi, chúng ta có nên đặt một câu hỏi rằng:
Giả sử chúng ta học tử vi rồi, không những biết mà còn giỏi, thì chúng ta sẽ làm gì nếu biết chúng ta hay những người ta yêu thương sắp đến hạn phải chết? Thanh thản đón nhận hay cố gắng xoay chuyển số mệnh?

 

[thanhdanhulsa2]

Không ai sửa được bản ngã cả, cho nên số mệnh vẫn là số mệnh. Có chăng, khi Biết số mệnh, thì người ta có thể THUẬN theo đó mà ứng xử để đỡ vất vả thôi. Ví dụ như cuộc đời là 1 dòng sông đang chảy từng ngày từng giờ... theo đó, tất cả bèo bọt rong rêu cũng chảy theo, nếu 1 cọng cỏ nhỏ nhoi mà cứ cố cưỡng lại, ắt sẽ bị nhận chìm. Nhưng nếu thuận theo dòng chảy ấy, thì cọng cỏ kia có thể ung dung trôi cùng cả bè gỗ lớn.... con người cũng vậy thôi. Quá nhỏ bé trước dòng đời, nên phải thuận theo đó mà sống, nhưng muốn THUẬN được thì phải BIẾT. Mà trong vô vàn cái sự BIẾT, thì số mệnh là thứ cũng khá quan trọng đó.

Cụ ơi,
Có khi nào tồn tại những người cá biệt, mà họ tự quyết định số phận của họ, không còn gò bó trong khuôn khổ của số mệnh hay k?

 

[tutruongdado]

Cụ ơi,
Có khi nào tồn tại những người cá biệt, mà họ tự quyết định số phận của họ, không còn gò bó trong khuôn khổ của số mệnh hay k?

Có đấy. Vào chùa đi tu, thoát khỏi nhân duyên cuộc đời.
Đến vận đào hoa, có mấy em xinh đẹp lên chùa. Nhưng anh đã tu theo đức Phật rồi, xin chối nhân duyên ấy.

 

[Thiên Cơ]

Có khi nào tồn tại những người cá biệt, mà họ tự quyết định số phận của họ, không còn gò bó trong khuôn khổ của số mệnh hay k?

Số phận hay số mệnh, muốn quyết định được thì có lẽ phải đứng ngoài Tam giới !?
Lão tử nói "Nhân pháp Địa, Địa pháp Thiên, Thiên pháp Đạo", đạt Đạo thì có nhiều cách nhưng liệu có thể đạt Đạo chăng ?

 

[thanhdanhulsa2]

Số phận hay số mệnh, muốn quyết định được thì có lẽ phải đứng ngoài Tam giới !?
Lão tử nói "Nhân pháp Địa, Địa pháp Thiên, Thiên pháp Đạo", đạt Đạo thì có nhiều cách nhưng liệu có thể đạt Đạo chăng ?

"K gò bó vào số mệnh" nhưng người đó vẫn tuân theo quy luật sinh lão bệnh tử, k ai thoát được
"k gò bó vào số mệnh" ở đây là cháu muốn nói đến việc thành bại trong cuộc sống, và ở một số góc độ nào khác, bởi vì ý chí, mong muốn hay nhờ vào những sức mạnh nào đó

 

[Hoa Sơn]

Chia sẻ một chút, xem tử vi, thường là tôi hay gặp các câu hỏi thế này "bao giờ em lấy chồng?, em có chuyển việc không? em định làm cái này có làm được không...". Thực sự là gặp các câu hỏi ấy rất chán, chả muốn xem. Chả lẽ lại trả lời là tìm mọi cách, mọi phương pháp để lấy thì sẽ lấy được. Chuyển việc thì tự mình suy xét chỗ mới chỗ cũ cái nào hơn cái nào mà tự xử lý, em định làm gì thì xem khả năng mà tự đánh giá. Một người không biết ngoại ngữ thì có học giỏi mấy cũng chả du học được, mà tương lai của mình tại sao lại cứ đi hỏi người khác ???

Tôi thích những câu kiểu như "tôi sẽ là hạng người nào trong xã hội ? mọi cố gắng của tôi đã làm liệu có thành không ? cần làm gì thay đổi để khắc phục những cái vướng mắc hiện nay về gia đạo công việc (để tương lai xu cát tị hung)... nhưng hầu như không có.

Binh Pháp Tôn tử dạy "biết mình biết người, trăm trận đánh, trăm trận thắng" chứ có dạy là "biết tử vi thì đánh thắng" đâu Cuộc đời mình cũng chỉ là một trận đánh liên hoàn, cố phấn đấu làm tướng thì khả năng bị thương ít hơn, làm tốt thì mong manh lắm.

 

[Hoa Sơn]

Lại nói tiếp về câu "Nhân pháp Địa, Địa pháp thiên, Thiên pháp Đạo, Đạo pháp tự nhiên", tôi hiểu ý tứ giống như quan hệ các hệ quy chiếu: không gian 1 chiều / 2 chiều / 3 chiều/ 4 chiều....

Chúng ta ở hệ Quy chiếu Nhân, nếu học Tử vi, cho chúng ta một khả năng để đứng dạt sang bên quan sát thiên hạ giống như anh ở không gian 3 chiều quan sát 2 chiều. Chứ không phải rời xa Nhân.

Còn Đạo thương hay được kể là cái gì cao siêu rất cao siêu... rồi thì Đạo khả đạo phi thường đạo. Nhưng Trang Tử bảo "Đạo tại thỉ niệu" đọc thì thật là phỉ báng Đạo nhưng nghĩ cũng đúng vì Đạo pháp Tự nhiên, mà chuyện bài tiết của con người cũng là quy luật tự nhiên. Cứ thử bịt đầu ra như con Tỳ hưu xem, sau vài ngày chắc tắc tử.

Chúng ta thuộc hệ quy chiếu Nhân, cứ đảm bảo tuân theo các quy luật tự nhiên là Đạo tự nhiên phải theo ta, không cần tu Đạo.

 

[Sơn Chu]

Các bạn thân mến, Trước tiên xin cảm ơn các bạn đã quan tâm theo dõi chủ đề này. Ở Bài 1 chúng ta đã bàn về con đường học tử vi, nếu các bạn muốn đồng hành với tôi, xin tiếp tục ở loạt bài số 2, tìm hiểu sơ qua về Nguồn gốc, đặc điểm và lịch sử phát triển của Tử vi. Còn nhiều quan điểm tranh cãi , tôi tạm sưu tâm và tổng hợp đưa ra ý kiến chủ quan của riêng mình, mong các bạn thêm chút "gạch, đá " để hoàn thiên thêm

BÀI 2: SƠ LƯỢC VỀ NGUỒN GỐC - ĐẶC ĐIỂM, LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN CỦA MÔN TỬ VI

I. THUẬT NGỮ TỬ VI ĐẨU SỐ

“Tử vi” hiểu đầy đủ là Tử vi viên trong Thiên văn học cổ đại, “Đẩu” là sao, “số” là số mệnh. “Tử vi đẩu số” là phép tiên đoán số mệnh dựa theo các sao thuộc chòm Tử vi viên, căn cứ vào ngày giờ tháng năm sinh của con người. Số mệnh con người được xét trong tử vi là số phận con người gắn liền với gia đình, dòng họ (ông bà, bố mẹ, anh em, con cái) và những mối quan hệ xã hội.

Đối tượng của xem bói trong tử vi là số mệnh và Vận trình của cuộc đời con người. Có thể dự đoán Mệnh / Vận tốt xấu, Quý / Tiện ít nhiều, nói rõ cụ thể chắc chắn mà không trừu tượng.

Thông qua mệnh bàn 12 cung, có thể dự đoán được mối quan hệ tương tác giữa cá nhân và xã hội, bao gồm hình thức và diễn biến. Tùy mức độ hiểu biết về tử vi và bề dày kinh nghiệm xã hội mà có thể luận đến mức cao thâm và tinh tế. Đây là đặc điểm rất khác và đặc biệt hơn hẳn của tử vi so với các môn mệnh lý khác.

II.NGUỒN GỐC MÔN TỬ VI

Đời Gia Tĩnh (vua Minh Thế Tông) có lưu truyền cuốn Tử vi Đẩu số Toàn thư do tiến sĩ La Hồng Tiên biên soạn. Lời tựa nói Tử Vi đẩu số toàn thư là của tác giả Hi Di Trần Đoàn. Bài tựa viết như sau:

“Thường nghe nói cái lý của số mệnh rất huyền vi ít ai biết cho tường tận để mà thuận thụ coi công danh phú quí trên đời đều có mệnh.

Tôi vì muốn biết nên đă tới tận núi Hoa Sơn chỗ ông Hi Di Trần Đoàn đắc đạo để chiêm bái nơi thờ tự của bậc đại hiền. Lúc ra về thì thấy một vị cao niên thái độ ung dung chân thực đưa cho tôi cuốn sách mà bảo: “Đây là Tử vi đẩu số tập của Hi Di tiên sinh”.

Các sách về Tử vi sau này cũng đều thống nhất rằng người đầu tiên tổng hợp, hệ thống lại thành môn bói này là Trần Đoàn (tức Hi Di Lão Tổ) sống vào đời Bắc Tống, Trung Quốc.

Trần Đoàn lão tổ là người kiến văn rất quảng bác, hiệu là Phù dao tử, thích tư tưởng của Đạo gia, ngài từng tổng kết Nội đan Đạo pháp, là Tác giả của " Dịch kinh đồ, Tiên thiên đồ, Vô cực đồ " , là một trong vài khuôn mặt chủ lưu của lãnh tụ Đạo gia hậu Tống, có ảnh hưởng lớn lao đến người đương thời và mãi đến hiện nay Đường minh tông từng tứ hiệu cho ngài là " Thanh hư ngoại sĩ " , cũng như Đường thế tông tứ hiệu " Bạch vân tiên sinh " , Tống thái tông Triệu quang Nghĩa tặng hiệu " Hi Di tiên sinh " , sau này Đạo sĩ và Hoa sơn đạo giáo tôn xưng ngài là Tổ sư, Hoa sơn Ngọc tuyền viện tôn xưng ngài là Giáo chủ,

Hoa sơn tại tỉnh Thiểm Tây, vị trí tại phía Nam Huyện Hoa Âm, là Tây nhạc trong hệ thống Ngũ Nhạc, là Động thiên đứng hàng thứ 4 trong 36 động thiên của Đạo giáo, Hoa sơn có Chủ phong (núi cao nhất) có Hải bạc là 1997 mét, trong Ngũ nhạc chỉ thua có Bắc nhạc Hằng sơn, nhưng Hoa sơn có sơn thế hùng vĩ hiểm ác không đâu sánh bằng, nên được gọi là " Kỳ hiểm thiên hạ đệ nhất sơn " , từ xa xưa, Hoa sơn đã là nơi linh địa của Đạo giáo, hiện còn một số tự viện liên quan như Tây nhạc miếu và Ngọc tuyền viện ở dưới chân núi, trên núi thì có Đông đạo viện, Trấn nhạc cung, Ngọc nữ từ, Túy vân cung, , trong đó Ngọc tuyền viện, Đông đạo viện và Trấn nhạc cung được xem là 3 trọng điểm của các Cung Quan Trung quốc,

Cứ theo truyền thuyết thì Lão tử cũng từng lưu chân tại Hoa sơn, tại núi Nam phong của Hoa sơn nay vẫn còn lưu giữ một lò luyện đan của Lão tử. Tại sơn môn của Ngọc tuyền viện, bước lên thạch cấp đi xuyên qua Chính môn và tiếp tục duyên theo thạch lộ mà đi thì sẽ gặp Hi Di động.

Động này được phân làm Tiền và Hậu điện, phía tả tiền điện có tấm bia Hoa sơn thạch đồ, mé trái có một thạch bia do một thư pháp danh gia thời Tống tạc mấy chữ Đệ nhất sơn, hậu điện là tượng ngồi của Lão tổ, ngoài ra còn một số di tích khác liên quan đến lão tổ như Hi Di Trũng, Hi Di Động, Son Tôn Đình, Nạp Kinh Đình, Vô Ưu Đình, Quần Tiên Điện Và Tam Cung Điện, Sơn Tôn Đình được xây trên một tảng đá khổng lồ, kiến trúc kỳ dị, tương truyền đây là nơi Tổ sư thường đúng ngắm cảnh. Cạnh đình có một cây cổ thụ tuy quá cổ lão nhưng vẫn xanh um gọi là Vô ưu thụ, đồn rằng cây này do đích thân Trần Đoàn trông nên, Hi Di động thì nằm ở gần cạnh đình, là nơi để Tổ sư tĩnh dưỡng (ngài ngủ rất lâu), bên trong có một bức tượng ngài đang ngủ! Toàn cảnh Ngọc tuyền viện đình miếu ngổn ngang, suối reo róc rách, cây cối thâm u, tạo cho du khách cái cảm giác thoát trần, tại đây còn lưu một bài của Khang hữu Vi:
Cốc Khẩu Tuyền Thanh Dẫn Khúc Lưu
Trường Lan Hồi Hợp Thụ Vô Ưu
Tuyền Thanh Sơn Sắc Khả Vong Thế
Nhượng Dữ Hi Di Thùy Vạn Thu...

Tử vi du nhập vào Việt nam tương truyền là từ thời Trần, do Huệ Túc Phu nhân là người Trung quốc đưa vào. Theo “Đông A Di sự” , thân phụ của Huệ Túc Phu nhân là quan nhà Tống, nhờ biết tử vi, nhìn thời cuộc mà thấy sự suy tàn của nhà Tống nên đem gia quyến qua Việt nam lánh nạn, tiến cử con gái là Thuỷ Thiên cho vua nhà Trần và được phong là Huệ Túc phu nhân. Huệ Túc phu nhân rất giỏi môn Tử vi đẩu số, đem dạy cho các con cái quan lại (đều là họ Trần).

Có rất nhiều học giả Việt Nam đã cống hiến thêm cho môn này, trong đó có Nguyễn Bỉnh Khiêm và Lê Quý Đôn. Dần dần, Tử Vi Việt Nam có thêm những dị biệt so với Tử Vi nguyên thủy của Trung Quốc. Đặc biệt Tử vi Việt Nam có hệ thống phú Nôm dễ đọc và nhớ nhưng lại rất chính xác khi luận đoán.

 

[Sơn Chu]

III. CÁC TRƯỜNG PHÁI TỬ VI HIỆN ĐẠI

Trải qua quá trình phát triển, hiện nay môn tử vi phát triển mạnh ở Trung Quốc, Đài Loan, Hông Kông, Việt Nam và có rất nhiều môn phái khác nhau, có thể điểm sơ một số phái tử vi như :

1. Nhóm thuộc trường phái « tam hợp » : Trung châu phái, Tử Vân phái, Hiện đại phái, Thiên cơ phái, Trầm thị tử vi (do Trầm Bình Sơn sáng lập), Chiêm nghiệm phái, Thấu thiên phái, Thiên vận hợp tham phái, Tân thuyên phái, Tam hợp phái…v..v

2. Nhóm thuộc trường phái Tứ Hóa : Hà lạc phái, Khâm thiên môn, Tiên tông phái..v..v

3. Các trường phái khác : Nhất diệp tri thu phái, Khoa kỹ phái..

Ở Việt Nam có Tử vi Nam phái, hiện nay có những trường phái mới xuất hiện như : Tử vi vô tinh, Tử vi nút, Tử vi ứng dụng (Bửu Đình) ..

Hiện nay, sách vở tử vi trên mạng rất nhiều, việc nắm rõ các môn phái có tác dụng định hướng đúng khi đọc sách, nếu không sẽ dễ “tẩu hỏa nhập ma” với vô số các lý thuyết.

1. Giới Tử Vi Cổ

Giới Tử Vi Đẩu Số xưa kia có thể được chia làm 3:

- Đạo gia Tử Vi Đẩu Số, là những vị tu theo Đạo giáo (Lão giáo) thường nghiên cứu về Thiên văn và Huyền học, một số môn Huyền thuật phát xuất từ lò Đạo gia mà ra, ngay môn Tử Vi Lý Số cũng vậy, nên nhóm này ở địa vị tối cao.

- Khâm thiên phái Tử Vi Đẩu Số: sau này Triều đình với mục đích tóm thâu hầu hết các nhân tài Huyền môn trong thiên hạ để làm việc tư lợi cho Hoàng gia, nên đã thành lập Khâm thiên giám, cũng như Đạo tạng (Thư viện về Huyền học) và dùng mồi danh lợi hoặc ngay cả việc áp chế để giam lỏng đám nhân tái Huyền môn trong cung cấm, qua một thời gian trong họ hình thành cái gọi là Giới Tử Vi đẩu số của Khâm thiên giám, theo quy luật chặc chẽ của Triều đình, họ chỉ được truyền thừa cho một Đệ tử mỗi một đời mà thôi, và truyền theo lối khẩu truyền, kinh sách Tử Vi Đẩu Số liên quan từ đó đừng hòng lọt ra bên ngoài.

- Dân gian Tử Vi Đẩu Số: Họ thừa hưởng những gì.. còn sót lạ, tuy nhiên họ cũng lưu giữ được một số sách gia truyền và những phát kiến trong thời gian nghiên cứu, nhưng vì quá thiếu thốn kinh sách, cùng tắc biến, Tử vi sau này biến thành nhiều dạng thái kỳ lạ không còn liên quan nhiều đến gốc rễ...

 

[Sơn Chu]

2. Tử Vân Phái

Tử Vân trước kia làm việc cho một nhà xuất bản, theo như chuyện kể trong quyển " Đẩu số luận nhân sinh " , trước kia Tử Vân không tin vào Mệnh lý, về sau nhân có lần đi với Vu thái thái gặp Hà lão sư, Hà lão sư căn cứ trên Mệnh bàn nói ra những tình huống gì sắp xảy ra trong năm sau cho Vu thái thái, chẳng hạn sau khi sinh thì bị viêm gan và phải tiếp huyết.v.v

Một năm sau, tất cả xảy ra như đã kể, Tử Vân bèn bái Hà lão sư làm sư phụ và khai thủy học Tử Vi Đẩu Số cùng với hai vị sư đệ. Về sau, Tử vân chu du khắp Đài loan nam bắc, tứ xứ tìm cao thủ Tử Vi Đẩu Số để nghiên cứu thêm, trong thời gian này còn học thêm Tâm lý học và Trung y.Danh tiếng của Tử vân ngày càng vang dội, nhưng nhiều khi người được coi bói không biết rằng Him là Tử Vân tiên sinh. Khoảng 70, 80 niên đại Tử vân bắt đầu ra sách Tử Vi Đẩu Số, trong đó đã tiết lộ rất nhiều " Khẩu quyết " mà ông đã khai ngộ được những sáng kiến quan trọng của ông ta gồm:Tam đại luận, Thái tuế Bát quái, Thái tuế Cung vịTử Vân tiên sinh là lão sư của Liễu vô cư sĩ. Tử vân vừa viết sách vừa khai quán (xem bói) vừa dạy Tử Vi Đẩu Số không lấy tiền, ông có những đầu sách như: Đẩu Số Luận Danh Nhân,Tòng Đẩu Số Đàm Phụ Mẫu Tình; Đẩu Số Luận Mệnh; Đẩu Số Luận Tử Nữ; Đẩu Số Khán Nhân Tế Quan Hệ; Đẩu Số Luận Điền Trạch; Đẩu Số Luận Nhân Duyên; Đẩu Số Luận Tài; Đẩu Số Dữ Nhân Sinh; Đẩu Số Luận Sự Nghiệp;

3. Tuệ Canh và nhóm " Tử Vi trí thức Đài Loan "

"Tử Vi trí thức Đài Loan" không phải là một phái Tử Vi ở Đài Loan, chỉ là một cách phân loại chủ quan của người viết những dòng này thôi. Nhóm này ở rải rác Đài Loan từ bắc xuống nam, đa số đều có bằng đại học trở lên, và đều cho rằng Tử Vi có tính khoa học cao đáng cho họ nghiên cứu. Điểm đáng nói là họ đại diện mấy chủ trương khác nhau, có khi đối nghịch nhau, nhưng tôn trọng nhau và đối xử với nhau rất lịch sự.

Vài nhân vật quan trọng theo thứ tự tuổi tác:

- Tử Vân và tiến sĩ Hứa Hưng Trí, nếu còn tại thế đều đã hơn 70 tuổi.
- Liễu Vô Cư Sĩ, Tuệ Canh, Lại Minh Hiền trên 50 tuổi.
- Sở Hoàng và em của Liễu Vô cư sĩ.

4. Hiện Đại Phái và Liễu Vô Cư Sĩ

Phái này chưa có chức Chưởng môn, mà cũng không biết đã thành Môn phái hay chưa, người đại diện là LIỄU VÔ CƯ SĨ, người đã từng phản đối việc tử/bình hợp tham (Dùng Tử bình để tham ngộ thêm Tử vi, thời gian này phong trào Tử, Bình hợp tham đang phát triển tại Đài.)

Ông chủ xướng " Tử bình quy Tử bình, Đẩu số quy đẩu số, và cự tuyệt việc sử dụng các Thần sát, hay Quan Sát, dị hình dị loại xâm nhập vào lãnh vực Tử vi mà không có...giấy phép! Liễu vô cư sĩ sáng tác rất hăng, thường dùng thực chứng để lý giải, có bộ Hiện đại Tử vi (khoảng 11, 12 tập), Tử vi chi lộ, uyên ương truyền kỳ. Tử vi chi lộ, yên hoa truyền kỳ.v.v.v Phạm vi đề cập của ông rất rộng rãi, được Ngô hoài Vân tán xưng là Vệ sĩ của Mệnh học giới, hay là Tư mã Nam của Mệnh lý học. Sách của ông ta đọc được và có tính Hiện thực, nhưng lại không có ý nghĩa thực tế (có nghĩa là những lời bàn Mao tôn Cương của ông về các lá số chẳng áp dụng được, chẳng giúp ích gì cả, điều này thì ai cũng thấy ra, nhưng ông được cái khá thành thực, chỗ nào không biết thì nói là không biết hoặc chờ hỏi Thầy.

Ở Đài Loan có nhiều người cho rằng có thể áp dụng một số nguyên tắc của Tử Bình vào Tử Vi để giúp khoa này chính xác hơn. Chẳng hạn ông Sở Hoàng (sách " Tử Vi hỉ kị thần đại đột phá " , Sitak publishing, 1985) chủ trương dùng tiết khí để định tháng Tử Vi. Lại nữa, ông Sở Hoàng (sách đã dẫn) và ông Phương Vô Kị (sách " Tinh tình thám nguyên " , 1987) chủ trương dùng phép Hỉ Kị của Tử Bình để luận sao Tử Vi (Như sinh tháng 3 có Thiên Đồng hành thủy thì Đồng này không phải chỉ là hành thủy mà là hành thủy của tháng 3, phải dúng phép Hỉ Kị của Tử Bình tính xem tốt xấu thế nào).

Ông Liễu Vô Cư Sĩ chống lại các quan điểm đại loại như vậy.

Tuy nhiên nhiều người chỉ trích Liễu Vô cư sĩ quá cực đoan vì ông và những người theo ông hiện chỉ an các sao:

- 14 chính tinh
- Nhị hóa (Lộc Kỵ)
- Lục cát (Tả Hữu Xương Khúc Khôi Việt)
- Lục sát (Kình Đà Hỏa Linh Không Kiếp)

Tổng cộng 28 sao. Tất cả mọi sao khác ông Liễu Vô cư sĩ đều lược bỏ (với lý do rằng chúng là ngũ hành thần sát thuần túy, không dính líu đến Tử Vi).

 

[Sơn Chu]

5. Thiên Cơ Phái Tử Vi Đẩu Số

Phái này do Thiên Cơ Thượng nhân HOÀNG XUÂN LÂM truyền dương, vào năm 1992 bộ sách Tử Vi Thiên Cơ được phát hành, trong đó lần đầu tiên tiết lộ những " Tuyệt kỷ " của Thiên cơ phái (đã thất truyền từ lâu) như Mật tông Lạp số, Đẩu số hỉ, kỵ thần cùng lý luận về cung khí (tử bình cũng có dùng Lạp số trong cách tính về Tiết khí của 12 Tháng).

Lạp số trong Tử vi thấy cũng có xuất hiện vào thời nhà Trần, dùng để xét lực lượng giữa hai nhóm Tinh đẩu là Cát diệu và Ác diệu để xem lực lượng hai bên tương quan như thế nào, nói thẳng ra là bên nào sẽ thắng, hoặc có thể cứu giải được hay không khi thấy đa Hung tinh xuất hiện.Bên Tàu thì thấy Trác phái và một vài Môn phái nhỏ cũng có xài Lạp số, nhưng giấu kỹ không cho ai biết...)

Đồng thời, Thiên cơ phái cũng tiết lộ bí quyết về: Song tinh khán pháp bí cấp Tử Vi Đẩu Số Phong thủy Huyền không nhị thứ Tứ Hóa Tử Kiếp.

Đây là một Môn phái khá đặc biệt và có ảnh hưởng lớn nhất và bao trùm tại Đài loan, tên Chính danh của Môn phái này là: " Khâm Thiên Tứ Hóa Tử Vi Đẩu Số Đẩu Số Phi tinh bí nghĩa " , cận đại truyền nhân là TỐ TÂM LÃO NHÂN, sau này còn có Sài Minh Hoằng, Lý tử Dương...

Vào năm 1985, một môn sinh trong Phái đã công khai đăng báo phát mãi (auction) một Bản Bí cấp của Môn phái (dường như là bản viết tay), trị giá khởi đầu đã lên đến trên 30 vạn Đài tệ (10000$), vụ này đã làm chấn động cả giới Đẩu số đương thời... Nghe rằng phái Bí nghĩa đời đời chỉ đơn truyền (truyền lại cho một môn sinh độc nhất), bí cấp là một bản viết tay, nội dung gồm:

- Mai Hoa Dịch Số
- Cửu Tinh Bố 12 Cung Thất Tinh Quyết
- Tứ Phượng Tam Kỳ Nhị Nghĩa Phiêu
- Tiên Thiên Tứ Hóa Phi Tinh Mệnh Phổ

Phương pháp suy đoán thì chuyên dùng tứ hóa, lấy Tứ hóa làm trọng tâm liên hệ với các cung vị (rất phức tạp) để đoán sự việc, đối với Tinh diệu thì thường...đụng đến thì ngừng ! (không chú trọng đến Tinh diệu cho mấy), nói chung thì Phái này có ảnh hưởng rất lớn tại Đài, các đại danh sư Phương ngoại nhân như Pháp Đường chủ nhân, Phương vô Kỵ đều bị ảnh hưởng của Phái này...

Tứ Phượng, Tam Kỳ, nhị Nghi, Phiêu Phiêu là chỗ độc đáo của Phái này, là cơ sở của Thập Can đạp thiên pháp.Tứ Phượng:

- Tứ Phượng nếu tại Cung vị thì đại biểu Tứ Chính Cung vị, như Mệnh Tử, Tử Thiên...loại mà nói thì Tứ Phượng tại Tinh Thìn đại biểu CƠ CỰ ĐỒNG LƯƠNG. Trong ứng dụng, Tứ Phượng đại biểu Cách tứ vị Lộc, Kỵ, là một trong vài diện điểm để căn cứ mà phán xét Tài, Quan và sự việc Cát, Hung ra sao..

- Tam Kỳ:
Tam Kỳ tại Cung vị thì đại biểu Đồng Âm đồng Dương Cách Nhị Cung vị, chẳng hạn như Mệnh Phu, Phu Tài loại... Tam Kỳ Tại Tinh thìn đại biểu Sát - Tham - Phá. Tam Kỳ tại ứng dụng đại biểu Lộc, Kỵ của Lân Cung, Tam Kỳ là một trong các điểm dùng để định sự Cát Hung của Nội Lục Thân.

- Nhị Nghi:
Nhị Nghi tại Cung vị đại biểu Âm Dương tương cách Cung vị của Lân vị, như Mệnh Huynh, Huynh Phu loại. Nhị Nghi tại Tinh thần đại biểu Thái Âm, Thái Dương, tại Ứng dụng đại biểu Lộc, Kỵ của Lân Cung, là một trong những Điểm để định sự Cát Hung của Nội Lục thân.

- Phiêu Phiêu (Tứ Hóa):
Chẳng hạn như những nhân quả Cát Hung trong hình thức Kỵ truy Kỵ, Lộc truy Kỵ...

 

[Sơn Chu]

6. Hà Lạc Phái
6.1 Hà Lạc Phái Trung Quốc
Tại Trung Quốc đã có đến hai phái Hà Lạc:
6.1.1 Hà Lạc Nam Phái

Sau khi Hi Di tiên sinh qua đời, đệ tử của ông chia ra làm hai phái. Phái đi về phương Nam chịu ảnh hưởng của khoa bói toán, nên đời sau gọi là phái Hà Lạc. Họ thêm vào một số sao mới mà trong Tử Vi Chính Nghĩa Kinh không có. Cách an sao của họ cũng khác với Hi Di tiên sinh.

Những sao họ thêm vào, với tính cách quái dị, vô lý của khoa bói dịch như: Thiên Giải, Địa Giải, Giải Thần, Thiên Quan, Thiên Phúc, Thiên Tài, Thiên Thọ, Thiên Y, Thiên Trù, Quán Sách, Thiên Xá….Vòng thái tuế có 5 sao, họ thêm vào 7 sao mà thành 12 sao.

Đa số người của phái này dùng khoa tử vi làm kế sinh sống, nên không bao giờ họ truyền cho nhau hết cái tinh vi mà cũng giữ lại một số bí thuật. Đôi khi họ còn truyền sai cho nhau nữa. Vì vậy phái bị mất hẳn gốc. Kinh nghiệm của họ thực nhiều, nhưng họ không truyền cho nhau thì đâu còn giá trị gì nữa. Các thầy tử vi Tàu sang Việt Nam dạy lại cho người Việt Nam, họ vốn dĩ đã bị học lại không đúng với chính kinh, khi truyền lại họ còn dạy sai và dạy thiếu nữa, thì hỏi tại sao khoa tử vi không có chỗ bế tắc khó giải thích. Công trình của phái này còn chép trong bộ tử vi Âm Dương Chính Nghĩa Nam Tông.

6.1.2 Âm Dương Hà Lạc Phái

Học trò của Hi Di tiên sinh đi về phương Bắc đã bị ảnh hưởng của Âm Dương sinh khắc ngũ hành. Phái này có khuyết điểm là quá chú ý vào Âm Dương sinh khắc mà quên mất tinh yếu của khoa tử vi là Thiên văn. Đầu đời Minh, một nhân vật quan trọng của phái này làm quân sư cho Minh Thái Tổ. Đó là Lưu Bá Ôn. Trọn đời Minh (1368-1643) phái này rất được trọng dụng. Kinh nghiệm của phái này rất nhiều, nhưng tiếc rằng đi quá xa với chính tinh nên không thành đạt cho lắm. Công phu của phái này còn lưu truyền bộ tử vi Âm Dương Chính Nghĩa Bắc Tông.

Niên hiệu Sùng Chinh thứ 16 nhà Minh (1643), Lý Tự Thành đem quân đốt phá Bắc kinh thì bộ sách trên thất truyền. Sau Vĩnh Vương bị Ngô Tam Quế thắt cổ ở Vân Nam, y có lưu giữ một bộ. Ngô Tam Quế bị diệt, bộ này lọt vào tay các văn thần nhà Thanh.

6.1.3 Bộ Tử Vi Đại Toàn

Niên hiệu Càn long thứ 38 nhà Thanh, nhà vua thấy danh sĩ thiên hạ xúm vào bài bác mình, chê bai Thanh triều là dòng dõi mọi rợ phương Bắc… mới tập trung những nhà học giả lại phong cho mỗi người một tước đặt dưới quyền Kỷ Duân, làm việc trong viện Tứ khố toàn thơ. Công việc của viện là tập trung tất cả sách vở, học thuật trong thiên hạ lại chú giải, ấn hành cho dân gian học. Bộ này được gọi là Tứ bộ bị yếu, gồm có 4 bộ môn: Kinh, Sử, Tử, Tập. Quả nhiên sau biện pháp này, dân chúng không còn lý do chông đối nhà vua nữa. Bộ này rất vĩ đại, phải chở mấy xe mới hết.

Hồi đệ nhất Cộng hòa, Tổng thống Trung Hoa Dân Quốc có tặng cho thư viện Đại học Văn Khoa một bộ, in bằng giấy Tàu bạch. Sau Kỷ Duân thấy rằng còn một lực lượng chống đối không kém quan trọng là mấy ông thầy tử vi, bói toán. Ông ta tâu lên vua Càn Long cho mời 75 nhà nghiên cứu tử vi danh tiếng về kinh phong tước rồi tập trung tất cả sách tử vi trong thiên hạ lại chú giải thành bộ Tử Vi Đại Toàn gồm 9 cuốn như sau:

- Cuốn thứ nhất: Bản nghiên cứu tổng quát, các bản chiếu biểu liên quan đến soạn thảo Tử Vi Đại Toàn. Phàm lệ

- Cuốn thứ hai: Lịch sử khoa tử vi. Tiểu sử các nhà nghiên cứu tử vi, lịch sử các phái

- Cuốn thứ ba: Nghiên cứu về khoa thiên văn, ứng dụng vào tử vi

- Cuốn thứ tư: Cách an sao, an vận hạn, sao lưu niên

- Cuốn thứ năm: Tính chất các sao

- Cuốn thứ sáu: Đoán vận hạn, đoán 12 cung

- Cuốn thứ bảy: Chú giải các bài phú của Hi Di tiên sinh, phái Triệu gia

- Cuốn thứ tám: Cử hiền, triệt ác (Căn cứ vào khoa tử vi để cử người cho đúng, loại bỏ kẻ ác). Phá cách (Căn cứ vào số tử vi để biết muốn hạ một người có số tử vi thế này thì làm sao)

- Cuốn thứ chín: Các lá số của danh nhân. Gồm 417 lá số với lời chú giải đầy đủ. Từ Chu Công, Thái Công, Vua chúa, danh tướng, phản tặc, văn thần, đạo gia trải qua các đời

Đặc biệt cuốn thứ nhì có nói đến khoa tử vi tại Việt Nam là công trình nghiên cứu của nhà Trần. Cuốn thứ tám chép lại nguyên văn của sách “Đông A Di Sự” đời Trần.

 

[Sơn Chu]

6.2 Tân Đài Hà Lạc Phái
Phái mới xuất hiện ở Đài Loan là " Tân Đài Hà Lạc Phái "

Phái này Tổ sư sáng lập môn phái là Tăng quốc Hùng địa bàn tại Đài loan. Phái này chuyên dùng Hà lạc số, Quái vị, Tứ Hóa (nhất là Hóa Kỵ)và Tính lý của Tinh đẩu để luận một lá số. Như Đoán pháp tổng luận của Phái này có sơ lược cho ta biết:

- Dùng Tinh tính đoán cát hung.

- Dùng Tứ Hóa (Thật ra chỉ có Hóa Kỵ và Hóa Lộc) để đoán khế cơ (cơ nguyên).

- Dùng Quái vị để đoán Nhân sự.

- Dùng Tứ Hóa của Mệnh cung để đoán tâm năng và hành vi.

- Dùng Tứ Hóa của Quan lộc để định cát Hung Họa Phúc.

- Dùng Mệnh thiên tuyến để định hiện tượng của hành động.

- Phụ tật tuyến thì chủ về vận đồ.

- Huynh đệ tuyến thì chỉ về Thành tựu hay không.

- 12 Cung đều khả dĩ là Bản cung, chúng đều có Mệnh thiên tuyến và Phụ tật tuyến.

- Sự thành bại của mỗi Cung được quyết định bởi Quan lộc cung (Khí số vị) của Cung đó.

- Thượng nhất cấp Bàn Tứ Hóa " ưng Hạ " dùng để định Tông tượng (tung tích). -Hạ nhất Bàn Tứ Hóa " nhập Thượng " dùng để đoán cát Hung.

- Trước là Sát (xem xét)tung tượng, sau mới đoán cát Hung.

Phái này nghe đồn đoán rất linh nghiệm. Theo học phái này thì cũng chẳng khó, có điều là hơi...cô đơn, cũng như thời xưa khi tui học Tử bình xong rồi thì ông Thiệu vĩ Hoa cũng chưa viết sách, trên 10 năm trời chẳng biết bàn chuyện Tử bình với ai, riết rồi chán bỏ vào một xó..

 

[Sơn Chu]

7. Trung châu phái

Trung châu phái tái xuất giang hồ trên hai mươi năm là ít. Bằng cớ hiển nhiên là Trung Châu Phái Tử Vi Đẩu Số Giảng Nghĩa do ông Vương Đình Chi bổ chú đã được nhà xuất bản Thời Báo ở Đài Loan phát hành năm 1987, gồm hai tập, tập một đề tháng 3, 1987, tập 2 tháng 4, 1987.

Năm 2001 nhà xuất bản Vũ Lăng ra một bản bình chú khác của Tử Vi Đẩu Số giảng nghĩa, lần này người bình chú là ông Lục Tại Điền, không rõ có cùng dòng với ông Lục Bân Triệu hay không.

Và cần thêm nữa, sự tái xuất hiện của Trung Châu phái chẳng rầm rộ gì, chỉ là một trong nhiều trường phái Tử Vi trong giai đoạn bùng vỡ trăm hoa đua nở của kéo dài hơn hai thập niên (chủ yếu là thập niên 80’s và 90’s).

Ở Đài Loan Trung Châu phái bị nhiều phái khác, chẳng hạn các phái của Tử Vân, của Liễu Vô Cư Sĩ, của Chính Huyền Sơn Nhân đè bẹp. Tóm lại Trung Châu phái không phải là mới xuất hiện, từ lâu chẳng thấy “nóng hổi” gì, và cũng chẳng có ai “xếp de” trước phái này.

Tháng 6 năm 2007, một vị mang bút danh là Tam Thai xuất hiện trên một mạng của Trung châu Phái có vẻ như tự nhận mình là Truyền nhân chính thức của môn phái này (Môn phái này mỗi đời chỉ có một Truyền nhân, nhưng đến đời của Tam Thai thì phá lệ, hiện nay có đến 40 môn đồ và khoảng 2000 người theo thụ giáo). Ông này cho rằng Lục bân Diêu không phải là đệ tử đích truyền mà chỉ là một dạng như Tục gia đệ tử và chỉ học về sơ cấp chứ chưa đi sâu vào học trình cao cấp của Trung Châu phái. Tam Thai cũng có nói quyển " Tử Vi Lý Số Giảng Nghĩa " có nguồn từ một tài liệu gọi là " Thế truyền Khâm thiên giám bí cấp " .

Tam Thai có kể: sư tổ phụ của ông ta nguyên họ Du, trước kia có làm một chức quan nhỏ trong cơ quan khâm thiên giám nhà thanh, sau khi nhà thanh bị lật đổ, sư phụ của ông nhất thời bị thất nghiệp, lại không thích treo bảng làm nghề thày bói, trong cơn bối rối (tam thai không nói rõ như vậy) thì được gia nhân nhà họ lục mời về dạy bói toán cho lục bân diêu, dạy được mấy năm thì thày trò chia tay, bởi lúc đó chiến tranh loạn lạc đã khởi sự, họ du chạy về lạc dương, hình như để tìm thêm tài liệu thất lạc của môn phái, tình cờ thì gặp và cơ duyên làm sao mà thu nhận sư phụ của tam thai làm đệ tử...

Cứ theo Tam thai nói, thì sư phụ của ông cho biết họ Lục chỉ mới học qua về Tính chất các Sao và những câu Phú liên hệ mà chưa học đến " Tử vi Tinh quyết " , tức những yếu quyết (đa số là dưới dạng công thức) để suy đoán một lá số, , Họ Lục cũng có truyền nhân riêng của họ, đến nay cũng được 4 đời, đệ tử của Lục bân Diêu hiện nay chỉ theo một ít kiến giải của Thầy (vì không biết các chiêu Tinh quyết), nên đa số chỉ làm việc Nghiệm lý, xét lại vấn đề sau khi nó đã xảy ra..) một lá số mà ít khi dám tiên đoán! Tam Thai cho rằng làm như vậy thì sao mà phát huy được tinh hoa của một môn phái.

Tam thai nói: chẳng hạn Vương đình Chi có viết trong Tử Vi Đẩu Số giảng nghĩa: " Phu thê cung hội THAM -KỴ, có nghĩa là đoạt ái (đoạt vợ chồng người khác), nhưng ông Vương không đề là vợ/chồng bị kẻ khác đoạt hay là đi đoạt tình nhân/vợ chồng người khác, bởi lẽ là ông ta chưa học Tinh quyết nên không phân biệt được... Họ Tam nói: ngay như THAM LANG -HÓA LỘC, hay THAM -QUYỀN (mà gặp sao này sao kia) có khi vô nhà lao ngồi chơi mấy mùa, đó là do sự biến hóa của Tinh hệ mà hình thành, nếu không biết mà luận lung tung tùy hứng thì còn gì là tinh hoa của Trung châu phái.

Chẳng hạn như cái sao THIÊN TƯỚNG, có người thì nói Thiên tướng là sao chính nghĩa cảm, thích vì người mà phục vụ, ưa xen chuyện bất bình, tại Mệnh cung thủ tọa thì không sợ Ác sát xâm lấn!! thậm chí đi khắp 12 cung ở đâu cũng là cát tường (không có Hãm địa).v.v, nhưng thực tế khi tham đoán một lá số đâu có giản đơn như thể dạo phố như vậy. Theo Tam Thai, thì Thiên Tướng chỉ là một Anh Ba phải, khi hội với cát tinh thì có khuynh hương tốt, khi đi với Ác diệu thì biến thành kè Ác ngay liền tù tì... Cổ nhân có cho rằng " Phùng Tướng khán Phủ và Phùng Phủ khán Tướng " (Mệnh/Hạn có Thiên Tướng thì phải xét đến Thiên Phủ và nghịch lại), vì hai sao này là chủ chốt của cách cục và lúc nào cũng ở thế Tam hợp..

Chẳng hạn Thiên Tướng tọa Mùi, Mão cung Tài có Thiên Phủ, đối cung là cặp Tử -Phá, tại Mão cung Thiên Phủ tọa thủ gặp phải vài tên Ác sát như nhóm Hỏa -Linh -Kình -Đà/hay Hình -Kỵ... như từ Dậu cung xạ chiếu chẳng hạn, những Ác tinh này tuy không chiếu xạ Thiên Tướng, chỉ chiếu tướng Thiên Phủ mà thôi, nhưng vì Phủ -Tướng là một cặp bất khả phân ly, nên chơi anh Thiên phủ cũng có nghĩa là ném chuột mà không nghía chủ nhà. Khi Thiên Phủ bị Hung đồ chiếu thì sẽ biến thành bại hại ngay, và lôi kéo theo anh chàng Thiên tướng (biến thành kẻ thiếu mất chủ kiến tham lận thô bỉ, không biết lẽ tấn thoái, hoặc giả chỉ biết tiến và tiến cho đến lúc hữu sự thì thoái thân vô lộ). Nếu không hiểu rõ cơ đồ, nhìn lá số Mệnh cung thấy Thiên tướng sáng láng, chẳng thấy Hung tinh chiếu xạ, vội cho rằng là người trung tín, chính nghĩa.v.v thì có phải là hại chết cái môn Tử Vi hay không...

Đây chỉ là một ví dụ cụ thể, một hạt đậu " bí quyết " nhỏ nhoi của Trung châu phái, xưa nay vẫn cất kỹ, đến như " MÂN PHÁI Tử Vi " tuy rằng có biết, nhưng lại dựa vào sự Đắc Hãm của Thiên tướng tại các Cung để phán đoán, e rằng vẫn chưa đúng với tinh thần của câu " Phùng Tướng khán Phủ... " , anh chàng Vương đình Chi trong Tử Vi Đẩu Số giảng nghĩa cũng vậy...

Gần Tử Vi Việt nhất theo tôi thấy là phái Trung Châu kiểu ông Lục Bân Triệu (không phải chi phái ông Vương Đình Chi, vì ông này Tứ Hóa ra khác hẳn).

Còn muốn thấy thật gần Tử Vi Việt thì tìm quyển Đẩu Số Đàn Vi (trọn bộ hai tập in chung một quyển, không dày lắm). Quyển này xuất hiện 1928, 1935 ở hoa Lục, và là một trong vài sách gối đầu giường của làng Tử Vi Đài Loan giữa thập niên 70. Giờ coi như bị lãng quên vì phái tứ Hóa nổi lên mạnh quá. Nhà xuất bản Vũ Lăng (Woolin, Đài Bắc) đã in lại.

 

[Sơn Chu]

8. Nam Phái Tử Vi Đẩu Số

Nam phái Tử Vi Đẩu Số là 1 môn phái chuyên dùng Tính chất của chư Tinh để luận Mệnh, vì phương pháp dùng Tinh luận Mệnh là truyền thống nguyên thủy của Tử Vi, cho nên ai nghiên cứu Tử vi cũng phải học tập các Kinh điển loại này.

Cho đến hiện nay (không kể Việt Nam), phái này chỉ còn di lưu lại 2 Bản cổ tịch, đó là Tử Vi Đẩu Số Toàn Thư và Thập Bát Phi Tinh Sách Thiên Tử Vi Đẩu Số Toàn Tập. Hai bản này được (giới Tử Vi Đẩu Số Trung/Đài/Cảng..) xem là Chính tông, tối nguyên thủy, là chứng cứ tối sơ có thể tìm thấy được về Tử vi Luận Mệnh Pháp.

Tại Việt Nam môn Tử vi tuy không có giai đoạn bột phát mạnh mẽ như tại Đài/Cảng nhưng vẫn tiềm tàng phát triển trong dân gian 1 thời gian khá lâu trước thập niên 70, còn Trung, Đài, Cảng thì lưu mạch của Tử Vi Đẩu Số dường như hoàn toàn bị đứt đoạn, mãi đến các năm 70 mới được phục hồi. Đây là nhánh tử vi chính của Việt Nam.

Sở dĩ những người thực sự thấu hiểu cơ cấu môn Tử Vi Đẩu Số thì không có là bao, để tiện cho các vị sơ học, xin đưa ra các trọng điểm của Môn phái này như sau:

- Trọng thị Chư tinh lạc hãm Tinh diệu cư Hãm địa có ảnh hưởng lực không đồng đều, Thập CAN niên sinh nhân (mỗi người có Niên CAN năm sinh khác nhau) thì TỬ VI tại 12 Cung có tác dụng BẤT ĐỒNG (Chẳng hạn GIÁP niên sinh nhân Tử vi cư MÃO là Hung, hoặc người sinh năm Giáp gặp Tử vi tại Mão, ắt nhập Mão niên thì Hung !), nhưng ẤT niên sinh nhân có Tử vi tại Mão thì Cát (tốt), như vậy Giáp niên sinh nhân có Tử vi tại Mão nếu hành Ất Mão niên thì luận là có Cát lẫn Hung.

- Tiểu Nhi khắc Thân: Chẳng hạn, con nít sinh vào các Năm: THÌN, TỴ, MÙI, SỬU mà sinh ra nhằm những giờ: TÝ, NGỌ, MÃO, DẬU, TỴ, HỢI, THÂN thì bị khắc Mẹ. Ngoài ra còn có Đồng Hạn và giờ Kim xà...

ü Nam Bắc Đẩu và Nam Bắc Hạn Luận Đoán: Dương nam âm nữ lấy NAM ĐẨU làm Cát, khi nhập hạn thì Nam đẩu chủ 5 năm về sau. Nếu là LƯU NIÊN thì chủ về hạ bán niên. Âm Nam Dương nữ lấy BẮC ĐẨU làm Cát, nhập Hạn chủ 5 năm trước, Lưu niên thì Thượng bán niên.

- Trọng Cách cục: Tử vi CÁCH CỤC lớn nhỏ lên đến mấy trăm Cách, đây là 1 món "gân gà" (khó nuốt) của môn Tử Vi, học Tử Vi thì không thể không biết Cách cục, nhưng biết rồi thì cũng không có chỗ đại dụng. Để tóm lược Nam phái cuối cùng phân làm 6 ĐẠI CÁCH, lại lấy 6 đại cách phối hợp trên 12 Cung tạo thành 1 Tổ hợp 144 CUỘC và hệ thống thành 1 dạng đồ biểu, đây là chỗ Tinh hoa của Nam phái.

- Mệnh Cung Cung Khí: 60 Giáp Tý khi lập Mệnh tại 12 Cung có chỗ Cát Hung bất đồng, chẳng hạn như Lập Mệnh tại THÌN cung, thì MẬU THÌN Mộc tam cục KỴ nhập NGỌ Hạn và CANH THÌN Kim tứ cục KỴ nhập TÝ Hạn. (Tại Việt Nam vấn đề Cung Khí cũng như Tinh diệu di cung Miếu Lạc dường như được giữ kín không cho tiết lộ thì phải.?.)

- Tổ Hợp Tinh Diệu Luận Hung Cát: Chẳng hạn Tử vi kiến Phủ - Tướng thì tốt, kiến Hỏa - Linh / Không - Kiếp là Hung...

- Tiểu Hạn: Thập Can sinh nhân khi nhập 12 Cung địa chi kiến 14 CHỦ TINH đều có những chỉ dẫn minh xác về mặt Cát Hung. (Tử vi Việt Nam không thấy nói đầy đủ về mặt này, như vậy là có sự dấu nghề hoặc thất truyền? Thật ra, đây chính là kỹ thuật Gấu Bay.)

- Trọng Thị Tinh Tính, Không Trọng Tứ Hóa: Chỉ trọng Niên Can Tứ Hóa đối với Mệnh Tài Quan luận đoán mà thôi, dối với các Cung Can TỨ HÓA cũng như vận hạn tứ hóa thì rất giản lược. Đối với Đại vận cũng vậy, chỉ dùng Chư Tinh Nhập Hạn làm chủ phối hợp với Tứ Hóa mà đoán.

 

[Sơn Chu]

9. Tiên Tông Phái

NGƯỜI Sáng lập Tiên tông phái là CHÍNH HUYỀN SƠN NHÂN, pháp hiệu là HUYỀN CHÂN TỬ, là người Miêu lật, tự xưng là có Linh tu (linh Thần dựa vào mà dạy) mà học được Tử Vi Đẩu Số ! Ông còn học với LƯ SƠN TIÊN TÔNG ĐẠO TRƯỞNG. Các sách của ông gồm có :

- Thiên Địa Nhân Tử Vi Đẩu Số Đại Lưu Niên Pháp Quyết Yếu

- Thiên Địa Nhân Tử Vi Đẩu Số Huyền Không Tứ Hóa Tật Nạn Tử Vong Tuyên Vi

- Thiên Địa Nhân Tử Vi Đẩu Số Huyền Không Tứ Hóa

- Thiên Địa Nhân Bàn Chân Cơ

- Thiên Địa Nhân Tử Vi Đẩu Số Huyền Không Tứ Hóa Tâm Linh Học Áo Bí Tuyên Vi

- Thiên Địa Nhân Tử Vi Đẩu Số Huyền Không Tứ Hóa Tiên Thiên Mệnh Cách Cuộc Tuyên Vi

- Thiên Địa Nhân Tử Vi Đẩu Số Huyền Không Tứ Hóa Bí Giải

- Thiên Địa Nhân Hôn Nhân, Luyến Ái Chuyên Luận

- Thiên Địa Nhân Linh Điện Sinh Hóa Tam Giới Nhân Quả Huyền Uẩn

Trong đó quyển " Thiên Địa Nhân Tử Vi Đẩu Số Phi tinh Kỳ phổ bí truyền " được coi là " tinh hoa " của môn phái, quyển này nói rằng đã đưa ra rất nhiều những kiến giải chưa từng được ai đề xuất !!! Cách hành văn trong những bộ sách này chứa đầy những thuật ngữ và luận điệu của Đạo giáo, Chính huyền sơn nhân còn có phương pháp Bài Bàn theo Nhuận nguyệt, dùng Thiên số của Tháng trước Tháng Nhuận và xuất sinh Nhật số cùng với Tử vi định vị Công thức mà tính ra được lá số chính xác, ông chủ trương Tinh - Bình hội tham, nói rằng như vậy mức dự đoán có thể chính xác đến 75%, ông tuyên bố mình thuộc giới Địa Tiên, và ở Đài loan thì chiếm địa vị Thứ Nhất trong giới Thuật số !!!

Về những Kiến giải trong bộ " Tử Vi Đẩu Số Phi tinh Kỳ phổ bí truyền " gồm có

- 12 Trường sinh Tứ hóa : Dùng 12 Trường sinh để luận sự Cường Nhược của Tứ Hóa.

- Đề xuất làm sao phân biệt sự Chân Giả của Tứ Hóa.

- Đề xuất về vấn đề Nạp Âm của Tứ Hóa. Như đồng nhất Can Tứ Hóa nhân có Nạp âm Tứ hóa bất đồng, Sự Cường Nhược của Tứ hóa cùng quá trình và kết luận cũng bất đồng, chẳng hạn như đồng là Mậu Thiên cơ-Hóa kỵ, nhưng Mậu Tý và Mậu Dần của Mậu-Hóa kỵ có bất đồng quá trình cũng như kết luận.

- Đề xuất Niên Can Tứ Hóa, 12 Cung Tứ Hóa, Vận Can Tứ Hóa mỗi thứ đều có chỗ Sở tại nhưng bởi khác nhau vì Cường Nhược do đó sản sinh ra những Kết luận bất đồng.